尼采的《人性的、太人性的(下卷)》杂乱无章的视角和题词

尼采

李笑来老师提倡了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尽管有人把一本书的精髓提取出来,十分钟给我讲完,我应该给她钱的,而且那钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了时间……

这实在是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自己读过的书啊。一面是给我们介绍部分祥和喜好的书,一方面也是振奋自己阅读与沉思

引言

率先次接触尼采的书是在高考停止后的暑假,读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图丝特拉如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有一回尝试过读《查拉图斯特拉(Stella)如是说》,但是都并未读完过。总是感觉这本书太充裕、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有丰富的力气爬到山头。直到很晚,我才精晓,这样的书是亟需逐渐读的,我间接都是太过着急了。

研究生一年级的时候,我偶然间在体育场馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜好上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长期,我都在看这套书,做了汪洋的摘要(这个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,但是,看得更多的要么从前的这么些笔记。

在我看来,尼采的随笔是无能为力缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欢喜的情节分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的趣味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东政法大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采(1844年十月15日—1900年一月25日)德意志联邦共和国尽人皆知文学家,被认为是天堂现代法学的开创者,语言学家、文化评论家、作家、作曲家、翻译家,他的编著对于宗教、道德、现代文化、经济学、以及科学等世界指出了常见的批判和探讨。他的小说风格优异,平常应用准则和悖论的技巧。尼采对于后人法学的开拓进取影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开端研讨工学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦不莱梅高校的保加乌兰巴托语区古典语军事学教书,专攻古藏语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职,之后直接面临精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也一直不苏醒,在大姨和小姨子的照顾下直接活到1900年过世。(摘自百度健全)

忙乱的观点和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是源于苦闷

82

明白洗净自己——总得学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的劲头——一部作品要想给人留下健康的映像,那么创作者至多可以用四分之三的劲头。假设他不这么做,反而倾尽全力,那么该著作就会因其张力而使观看者陷入不安和恐怖。享有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最轻易的文学家——一本献给自由精神的书怎么能不涉及劳伦斯(劳伦斯(Lawrence))•斯特恩,不涉及这多少个被歌德奉为他百般世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一体面:被号称常有最自由的小说家;与她对待,另外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、称赞、嘲讽、讽刺性地模拟了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这多亏作者要达到的效益。正是这种疑神疑鬼使高卢鸡人相比这部小说很不公正,这实则是一部他们最早的大师级著作(这位大师无需在古往今来的任什么人面前感到羞愧)。高卢雄鸡人对幽默——尤其是对这种幽默地对待幽默的章程——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是兼备伟大作家里的最瞥脚的样书,根本无法成为规范,以至于狄德罗也要为他的无畏付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的小将:他俩拿走一些或许对她们有用的东西,把剩余的弄得一塌糊涂,还要对总体举办毁谤

138

好作家的标志——好小说家有六个共同点:他们宁愿被人知情,而不是受人拍手叫好;另外,他们撰写不是为了那多少个尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有瑕疵。假诺作者还活着,并且还很出名,大家对她的事也享有耳闻,那么这对书来说就特别不利:因为世人都习惯于将作者和小说混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显现出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后变成一种传统习惯。时光在上头流动,蜘蛛在上头结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的敌方会将该书变得知道。

167

只为自己编写——理智的散文家只为本人的继承者写作,换言之,只为自己的中老年创作,以便到了当初还是能从自己随身体会欢乐

170

剧场里的德意志人——歌德在各地点都超越了德意志人,并且明日如故这样:他永世都不会与她们拉帮结派一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的希望上体现出来的明智呢!正如贝多芬制作了跨越德意志联邦共和国人的音乐,叔本华创建了超越德意志联邦共和国人的法学,歌德也塑造了超越德意志人的塔索、伊菲格尼亚。随行他的是为数极少的一小批有最高修养的人,经过古典文化、生活和出游的锤炼,成功地跨越了德国人的本性:他协调的意思无非也是这么。

202

玩笑——玩笑是情绪的墓志

216

一无所获的原故——稍许极有先天的人才,最后却一无所获,因为人性上的毛病,使他们紧缺度过漫长孕期的耐性。

228

旅游者及其等级——旅行者可以分为六个等级:最低的头号是这么些在旅行中成为被看对象的人,——他们其实可以说是被人家旅行了,好像瞎了同等;附带是真正自己在看世界的人第三等级的人通过看而持有经历第四阶段的人将经历融入我,并且带入今后的生活终极有那么多少人能拥有超级的力量,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必然把它们整个倒塌出来,在行动上和小说中表现出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类游客,低于等级是彻头彻尾的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的痛快生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将具备的经验和习得都看作是一扇扇门:但对小朋友而言,这多少个门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

放弃快乐的危急——咱们务必制止把温馨的活着建立在一个过火狭隘的欲望基础上:因为,如若你屏弃了地方、荣誉、伙伴、性欲、舒适和办法带来的快乐,那么终有一天,大家会意识,由于那种放任,我们不但没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是纸上谈兵的:或是前些天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前天能爬得更高。

367

生活中尽量摆脱追随者——唯有当你不再当你那多少个追随者的帮忙者时,你才会领会,追随者是何其微不足道。

376

链条文学家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会即刻觉得那像一条链子

378

号称天才?——决心达到崇高的目的,并且发誓拿到高达崇高目的的手法。

397

漂亮灵魂的注解——赏心悦目的神魄,不是不行能飞得高高的的,而是十分没有起伏,始终处在更自由、更清楚的氛围中和可观上的神魄

408

走向地狱——自己也像奥德修斯一样,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和有些尸体谈话,我不但献上了羊肉,而且也不珍视自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这一个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,柏拉图(Plato)和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和那几人探讨啄磨,假如他们互相之间互换对与错,我也乐意承受她们的对与错,并愿意倾听他们的诉说。无论是我说什么样,决定咋样,为团结和别人着想了什么样:我的双眼都紧盯在她们多个人身上,也来看他俩的眼眸也紧盯在自我身上。——希望这多少个活着的人乐意原谅自己,有时,他们在自家眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,那样贪恋生活:而这八君子在自己前边展现如此发达,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是重要,而“永恒生命”,或者索性说生命,又何足轻重!

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