香港澳门葡京网址理想国·第四卷·重述和记

每个人必须于江山里行同一栽最符合他生性的职。

(一)继续组织理想国

1.活着于这样的国是否幸福?

当《理想国》第三卷着,苏格拉底叙述了两全其美的护卫者应运用的存方式[416d]:(1)除必需品外,不得起私产;(2)过同吃同住的集体生活,食粮由另外等级的赤子供应。
眼看是一律栽摒弃个人幸福的活方式,其目的是以构建良好城邦(公共幸福),但是否有人愿意了这么的存为?阿得曼托斯就是这个提出了问题。[419a]

苏格拉底之论争:

(1)“这个国度之目标并无是为着有一个阶级之独突出的甜蜜,而是为全体公民之极端要命幸福。”(2)只有在这样的一个城邦里才最好有或找到正义。(3)等我们把公道的国同免公平之国度(考虑相反的国家)都找到后,我们虽可以作出判断,说生立即片种植国家啦一样种幸福了。

苏格拉底底笔触是先期构造理想城邦的范(为优良国立法),然后用力以里面搜公平。如果认为护卫者应有的生是匪甜之,那是不是意味着农民不关乎地里的体力劳动,陶工不做陶器,而顾享乐那样的活着才是幸福。

苏格拉底把福放到国家里当作一个完来设想。[421b]咱们不能不劝导各个阶级(护卫者、辅助者、其它食指)竭尽所能,各尽其责。整个国家才会博取协调之开拓进取,各个阶级将取自然与他们之那么同样客福。

2.城邦里之欠缺、富问题

苏格拉底说生个别单因而技艺退化:(1)贫,(2)富。[421d]

富则奢侈、懒散和要求变革;穷则粗野、低劣,也求变革。[422a]

阿得曼托斯的问题:城邦不宽裕,如何进展战争?特别地,如何跟丰盈而强的城邦作战?

苏格拉底底答问:和一个这样的冤家作战是艰难的;但与个别独如此的仇人作战也于容易。(1)各个击破:返身逃脱,引诱敌人追击,然后返身击倒最靠近自己之大敌。(2)离间计:理想的城邦并没稍微金银(不宽裕),但可离间敌人,劝说其中之一以及友好结盟一起去攻击掠夺金银多之国。如果是同一个敌国作战,可以鼓捣敌人的里边(假设没有外一个国度以及理想国相同,它们还存在不足、富),无论怎么的国,都分成相互敌视的有限只有,贫、富。乃至更多一些,这样理想国可由敌人的内部寻找自己之联盟。(例:斯巴达是希腊霸主,它当周希腊执行贵族统治,支持各国城邦内的贵族派,反对民主派。)

没贫富的国(不仅靠贫富差距,也凭借绝对的不足、富现象),是一个国,比“貌似的一个国度”(其实里面利益不同,有不少叫)要强硬。即使只是出一千叫作小将,它也是十足强大的。(这里暗指的或斯巴达,斯巴达就生几千称第一顶之民,但可遥遥无期是希腊底霸主)

这里苏格拉底提出了国大小的特等限度:国家大及还能够保全统一。[423b](而未是我们纪念像受的更是老益好,斯巴达以伯罗奔尼撒战争后很快衰败,也是远大之。斯巴达于伯罗奔尼撒战争之后,达到了如日中天的尽,不仅决定了希腊故乡,还远征波斯帝国的略亚细亚有。当底比斯及其联军攻入伯罗奔尼撒时,阿格西劳王和斯巴达军主力还以聊亚细亚。虽然阿格西劳王率军火速返回,但依照避免不了斯巴达霸权的凋敝。后人来批评说阿格西劳对波斯的杀正是斯巴达衰落的直接原因。从这角度斯巴达政制只适用于小国寡民。)

苏格拉底指出护卫者的重任正是:使这国家成为一个敷大之且以联合的城邦。苏格拉底主持公民之儿孙全部归国家国有,平等教育,平等选拔,以私家天赋如不血缘出身选拔为业内(这是打破家的又同样特征)。“全体老百姓,每个人自发适合做呀,就召开什么,如果护卫者的后代自然低劣,就承诺降入其它阶级,如果小等阶级的后生自然优秀,就升级他呢护卫者。这样合城邦就成为统一之一个假如无是瓦解的大半只。”[423d]

(关于选拔继承的例证:罗马帝国中后期,采用的是义子继承制,如五贤帝时期,皇帝没有一直的血缘关系,他们基本上是亲属关系,各个上选择其接班人,然后收为养子,立为太子。)

3.保守主义

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Athenians in Komos after symposion

对理想国的当政者来说最关键的从便是本着前途国民的“教育和塑造”,“不为国家以不知不觉中败坏了。”(按照柏拉图的答辩,城邦好比是准国家优质型建造的机器,只见面就日逐步堕落,而无会见盖改善而日趋完善。这是相同种机械式的国家观,可及热力学第二定律的情节以,即封闭体系的无序度随时间长。)

苏格拉底之主张护卫者应大力守护,不让体育、音乐还是打翻新。并援引戴蒙(当时之音乐家)的话语也证:“若非国家根本大法有所变更,音乐风貌是无论如何也不见面转移的。”[424c](这里我们仍可观望斯巴达政制的影,斯巴达已取缔在里拉琴加入新的弦。《法篇》[797a-b],警告人们不要在男女的娱乐被更新。)

苏格拉底对音乐会对法律和政制制度渗透与加害的论据[424d]:新的乐或者嬉戏$$
\to $$ 性格跟习惯 $$ \to $$ 人跟人口里面的涉及 $$ \to $$ 法律与政制制度
$$ \to $$ 终于破坏公共方面的任何。

4.风俗和法

苏格拉底看就待用那些极端要的开展立法,(1)而无应管风俗习惯订立成法律;(2)制订琐碎细致的法律呢不是立法家的天职。

“把风俗习惯制订成法律是愚蠢的,因为光用这些章写在张上,这种法律为是得无交遵守的。”[425b]

市场之、公安的、海港的平整,以及另诸如此类的工作是否用制订成法律?“对于完美之口,把这么多之法律条文强加给他俩是勿相宜的。需要什么规则,大多数他们协调会容易觉察的。”[425d-e]

对此立法家而言,只要后代能够保守那些已经签订出来的太要的王法虽足以了。立法家应拿精力放到制订那些最关键最基础之法度,否则他们拿忙于制订那些繁琐的法而无效力。
恍如比较论证:对于生活习惯不好的食指,无论怎么治疗都看不好他们的患病。[426b]

每当政治不良的国,“禁止公民触动整个国家的制度,任何企图改变国家制度的如办死刑;但同时不论什么人,只要他能多热情地也生存于这种蹩脚政治秩序下的百姓服务,…,他们即使将这种人口视为理想的有大智大彗的总人口并予尊敬。”

苏格拉底对这种“改良”是持否定态度的,对政治不良的国家,不由根本转国家制度,而谋以切实可行领域外清除弊端是徒劳的。[426e]确的立法家不承诺拿力花在就上头。(立法家如何能够有用武之地,或什么建一个国就变成了关键问题。可能的途径有:(1)殖民征服,柏拉图的《法篇》就是设殖民克里特建立一个初的国家。对于征服的国,征服者自然就是护国者和辅助者,而被征服者自然就是是农同艺人;(2)通过僭主统治,以强权重建秩序,为新城邦立法,马基雅维里当《论李维》中讨论了什么建立民主共和国的道,也基本是这思路,华盛顿与美国底树立可看做是具体的一个事例。)

5.有关祭神的庙宇与式,对神、半神和大胆崇拜的形式。[427b-c]

针对死者的出殡和安魂仪式相当拿吃托付给咱们祖传的立刻员神祗。

(二)在圆满城邦模型中寻觅公平。[427d]

1.找寻公平之道

公允是空虚的概念,它不像索“红色”那样直观,同时正义作为古希腊丁说的四美德(智慧、勇敢、节制、正义)之一,又是人所皆知的。柏拉图用分析的章程让闹了城邦里正义的定义。

柏拉图论证的笔触是,首先是国度肯定是智慧的、勇敢的、节制的、和公平之。[427e](这是论证的预设,其来源是古希腊人数之广阔观点,即四美德)假定我们于是国度里找到了这些性的一样栽,那么散这同种植外使这个国家仍能是的诸因素中则带有其他的那几种植属性。(可当是一模一样栽排除法,四抖德是见仁见智的,我们总可由此一个一个地消除最终找到正义;这个关于怎样分类命名的讨论也仿佛数学里对完备性的议论)

2.率先找到的第一独特性是“智慧”。[428b]

(国家是聪明的,在于其主管有知)

(1)在是城邦中或多或少公民(护国者)具有同等栽文化,这种知识是因此来考虑全国家大事,改进其的对内、对外关系之。(2)护国者拥有护国者的知识,这样的国度是智慧的。(3)“一个按本(本性、天性)建立起来的国度”是生智慧之。这是为其负责人是有文化之。

3.接下来找到了大无畏。[429a-]

国是勇于的,是坐那战士是敢于的。(国家是盖自己之某平局部人口,即武士的强悍而给说成是急流勇进的。类比较:教士被号称教会的勇士,他们都穿制服并随时等待命令愿意为该所守护的交锋。)

见义勇为是同一栽保持。[429c]保障住法律通过教育所成立起的有关“可怕事物”的信念。“无论以啊情形之下”都不废她。(保持警惕,并时时愿意呢维护城邦与这些“可怕事物”作战。)

4.咱能无睬节制而直白找到正义吗?[430d]

(节制和公正很容易混淆视听,而我辈而非思量忽视节制,还是事先来考察节制吧。)

总统是千篇一律种植好之秩序,是理智对一些快乐(某些是只限,暗指并非有喜欢)与欲望之决定。如果这样的话,就是人们所说之“自己是温馨的所有者。”[430e]

Soberness is a kind of beautiful order and a continence of certain
pleasures and appetites, as they say, using the phrase ‘master of
himself’ I know not how;

口的神魄受到生出“较好的有”(理智)和“较生之局部”(欲望)。如果好之控制甚之,就是“自己是温馨之主人”,相反就是“自己是上下一心之臧”。(问题:直觉属于理智、欲望,还是在二者之间?如在二者之间,就是“正确的看法”。)

统存在被整个公民被(统治者和被统治者),勇敢和灵性分别处于国家之例外部分被。节制贯穿整个老百姓,把最好强、最弱和中等的都构成起来,造成和谐。(音乐类比)[432a]

“节制就是个性优秀和个性低劣的一对于哪个当统治,谁应该为统治——不管是于国家里还是当个体身上——这个问题及所表现出的这种一致性与和谐。”

5.剩下来的哪怕是公平[432b-]

(1)首先想起我们成立是国家的到底原则:每个人必须于江山里实行同样栽最适合他生性的职。[433a](2)正义就是独自开要好的行使无兼任做别人的从业。(3)这个会使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生,并以它们来后直接维护着她的斯人格——就是“正义”。[433b]

公平是反映为一体国民身上的为人,即每个人且用作一个口涉嫌他好卖内之转业若非干涉别人卖内的从事。[433d]

公平就是有协调之事物干自己之从业。[433e](各守本分,生意人便变想在开上了)

匪公平就是三种植人(护国者、辅助者、生意人)互相干涉,互相代替。

题材:如何以公平与管辖区分开,或是否有必要区分。看起正义与节制说的凡千篇一律转头事,节制侧重被统治者要服从统治者的主政,而正义是强调三栽人各个守本分,不要互相干涉。这样敞亮吧,可打一个等边三角形,护国者、辅助者和商,各守一角,护国者强调的凡明白,辅助者的是勇敢,而职业人是总理。正义指三者各守本分,达到宏观状态,即等边三角形。但这种理解法与柏拉图的叙述并无完全一致,因为他强调公平和管都是贯通整个的,而未单纯出公平是体现被整个国民身上的人品。

(三)在民用随身寻求关于公的概念,并且与城邦中正义的定义吻合。

1.柏拉图认为,如果简单单东西共有同一名如,一个老大一个微,它们当是均等之。[435a](这只是作是只非欲证明的预约)

2.那在个体灵魂里吗应在智慧、勇敢、节制和公正,否则无法想像城邦里之四美德是打何来之。(柏拉图这里关于部分和总体性能的议论,过分简单化为了,比如石墨是黑色的,但咱可糟糕说单个碳原子是黑色的。More
is different. )

若我们每个人身上都抱有与城邦里平等的那么几栽人格与习惯。[435e]

3.城邦里生三栽人,那么个人的人格是分离的老三只有呢?还是一个整机为?

眼看还要是一个不行有形而上学意味的题目,是啊(being)是一体化为?还是有些吗?以下,柏拉图将为分析法进行理论,即到底可经过分析找到涉嫌被某个一定行为之有的。

引理:同一事物之同一部分(通过分析上的太小单位)关系正同等事物,不能够以产生反的动作要被相反的动作。[436b]

故此于我们来看同一事物里出现这种相反情况常,我们就会见清楚,这不是平等事物而是不同之事物在打作用。

例1:一个人口未容许又既动又默默无语。(静、动是相反的,必然关联不同事物,人之身体静,但人之手可以动。因此人可是连续让解析为不同事物,如人以及手,是初的“是啊”。)

例2:旋转陀螺的轴线不是既安静而动。(这里可以讨论一个简化的事例,即讨论理想的点是否可以既动又默默无语,或可观的触及是否好生旋转,按柏拉图的笔触是未可以的。理想之点是没有有的,而旋转被定义也体的局部相对于部分的移动,从这角度理想之触及不容许有旋转。但假如我们拿美好的点定义为极趋于0的钢球,即先定义有限大小钢球,然后被钢球的尺寸趋于0,这种情况下美好的接触便是可生出旋转的。如果我们拿电子当作理想点的大体实现的话,电子是否可以转动也?电子是否足以既静又动不动啊?)

上述引理应是心有余而力不足证实的,柏拉图似乎也意识及了这或多或少,他的解决方案是:不必严格对引理进行认证,权且假定它们是这样的,然后于这个只要下发展,但我们心要牢记,一旦发现我们这个要不对,就当拿具备通过引申出的结论撤销。[437a]

上述但就是柏拉图对探索知识的一个方法论小结,很接近于几何研究着的公理方法。比如在几哪法中,欧几里德(晚于柏拉图,但受柏拉图学派的直影响)假设两条平行线没有交点(平行公设),这同一规律是无法印证的,只能作为欧氏几哪的而。而只要我们撤销就长达规律,就相应取消了欧氏几何,但会获得一致效仿逻辑上自洽的初知识——非欧几哪。

4.分析“一个人数倍感渴但不思量使心怀”[439c]

说明灵魂受到是“理性部分”(用以思考推理)和“欲望部分”(用以感受善、饿、渴等,是种种满足和恺的同伴。)

5.灵灵魂中还设有激情(我们吃以炸的事物)

(1)激情和欲望不同,因为她当欲望之外的物同欲望冲突。[440a](如人于宗教狂热状态下,不惧生死)(2)激情是理智的盟友(如果非给不良教育腐败的语句),不是欲望之平等种。(3)小孩一样出生即载激情,但还不有所理智。[441a](因此激情不是理智。问题:直觉是否属于激情?)(4)因此灵魂里发三种东西:理智、激情与欲望。(5)教育会如理智和激情得到协调。[442a],然后他们不怕见面失掉领导欲望。理智出谋划策,激情在该主管下战英勇。

6.小结:(1)根据三者的德做出科学分工,各司其职,这是明白、勇敢、节制产生的前提,这即是一视同仁。(2)被统治者服从统治者的执政,达到调和状态,就是总理。(3)辅助者在国王领导下守护应守护的,奋勇作战,就是急流勇进。(4)统治者知晓三者各自的人性,也知道三者的共同利益,发挥领导意图,就是智慧。

(四)关于非公正

莫公正就是三片段中的争斗不和、相互干涉,灵魂之一个部分从要反对任何灵魂,企图以其间夺取领导地位。(这里应都是生对达标的,特别是指向护卫者的)

公正、不正义的健康、疾病类比。[444c]

“合自然地”与“违反本地”(郭斌同齐译“仅自地”)[444d]

But to produce health is to establish the elements in a body in the
natural relation of dominating and being dominated by one another,
while to cause disease is to bring it about that one rules or is ruled
by the other contrary to nature.

And is it not likewise the production of justice in the soul to
establish its principles in the natural relation of controlling and
being controlled by one another, while injustice is to cause the one
to rule or be ruled by the other contrary to nature?

题目:“正义”和“不公平”哪一样比便宜。[445a]

假使我们赖以活着的生要素的本来面目就受到损坏同灭,活在吗就算从不价值了。[445a-b]

题材:“不公道”造成的狰狞有多少种?[445c-d]

(1)美德是平等栽,邪恶却来过多种植。但里面值得留意的起四栽。(2)有微种政体就出小种类型的魂魄。(3)有五栽政体,也来五种植灵魂。(4)王政或贵族政治(monarchy),这是无比好之,统治者是爱智的总人口(代表理智)。其余四栽腐败了底政在第8卷中讨论。[545a-]

(a)荣誉政治(timocracy,斯巴达政制,统治阶级是勇士,代表激情)

(b)寡头政治(oligarchy,按财产分等级,梭仑改革后的雅典,统治阶级是装有的人,代表欲望)

(c)民主政治(democracy,平民政治,统治阶级是整套老百姓,克利斯提尼改革后的雅典,倒数第二要命之政治)

(d)僭主政治(tyranny,最深的政治,是王政的对立面)

议论:如果对柏拉图的系进行批评的话,一个本来的思路是对准该基本预设,即:“每个人不能不以国家里推行同一种植最契合他生性的位置。”

@季燕江

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