良国·卷二·重述和记

其次卷起来苏格拉底之机要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一窝是引论,显得打成一体。有人推断,第一窝是柏拉图早年形容的同等首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的座谈多少显得略微含糊,很可能源于苏格拉底及色拉叙马霍斯的均等坏“真实对话”,后九卷可作为是对准中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公的尽管应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在那个本身之中,如:快乐。(2)善既在其本人之中,又以该结局中,如:身体健康。(3)善在那后果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但彼本人是麻烦之。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样种易?

苏格拉底看正义属于最为好的平种植,即第二种,人们喜爱她既是因为其本身又以该结果。但貌似人连无这样想,格老孔说:一般人认为正义是第三种,本身是项难事,但爱好其结局——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正和非正义的论据不洋溢,认为他本着苏格拉底投降得无比抢了。格老孔从来没听到有人有力地吧公平辩护,令该满意地服正义比未公道好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯和苏格拉底理论,并欲苏格拉底能强大地为公辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人看的公平的本来面目和自;(2)论证实施正义作为的食指不用心甘情愿,而实在是可望而不可及而为底;(3)论证不公正之人头于正义的人口生活了得好。

(1)格老孔论正义的面目和来自[358e-358b],人群面临那些休克专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有能力作恶的人口是勿乐意跟人家签订契约的。(个体之好与群体之爱)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之口跟莫公道的口戴上魔戒,获得没有监督的能力后,两个人见面一如既往行事,利用协调之超能力满足自己之欲望并无见面遵从人群面临幸存的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在现实世界面临是未曾能够而人头躲的魔戒的,但要是有这种实际上不存在的东西,反而能够管人性中躲藏的逻辑呈现出来。这即类似要理想之无错的走,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向至顶,刻画出些许独独立的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱尚偏偏被他无限公正的好声。相反正义者,未做坏事也有异之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜蜜呢?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗歌,引证“不要羡慕虚名,而要讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外想成为“就是”,而不“像是”最无所畏惧的俊杰。
起外深犁的水道,此君丰收心智的成果,
神之考虑从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对不正义者安排的活都设重好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯同苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的观点进行增补论证(诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教诲之重点招数,诗歌呢代表了传统,代表多数总人口的见解):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作和日》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

汝若倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也非轻受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终只要摆平强暴。然而,愚人只有在遭痛苦时才会领会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审理。贪图贿赂、用骗的审理裁决案件的人数,无论以何处强拉正义的神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都及丁大都的地方哭泣,给人们带来灾难,甚至被那些管它们来到对它们说鬼话的地方的众人带不幸。

倒,人们如果对另外来人和本城邦人都与公正审判,丝毫无背离正义,他们之都市就繁荣,人民就方便,他们之城邦就见面表现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为不唆使对她们发动残酷之战争。饥荒从不侵袭审判公正的人,厄运也是这样。他们高兴地召开团结想干的活计,土地为她们出丰足的食品。
山及橡树的杪长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女生育很多相酷似父母之新生儿。他们源源不断地具有广大吓东西,他们不待驾船出海,因为丰产的土地呢他们推出果实。

和的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与公”崩塌后的状态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她俩以为自己的身与财富都像过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人肯遵照其的平整,因为一个人会免能够存到享受荣誉的称呼的时刻是异常成问题之。但是一般人还承认,既好看而实用之东西便是那些本的享乐,以及具有设人口能取得这种享乐之东西(及时行乐)。

本着诸神的敬而远之和人造的法律还无克约他们了。就前一点而言,他们判断敬神和非敬神是同一的,因为他俩见到有着的人不用差距地挺去;就后一点而言,没有丁会预料他能够生到以违法乱纪而深受推向上被告席的当儿,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的爱人,
王统众多敦实的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
终止羔产,海中生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的成。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗。

图片 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的儿子及学习者。据传奥菲俄斯凡是缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以康复疾病,激发人们的教热情。

太古的诗人是群体中尽有文化的人,奥菲俄斯都教授举办宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和方思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的章程:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人爱感染不公正,《工作与时间》[287-289]

恶很易吧全人类所感染,并且是大方地感染,通向它的征程既平坦又无多。然而,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的道路既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是要到该最高处,那以后的路就容易走过,尽管还会遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗而要死者在九泉之下得到赦免。

若是有人开生错,犯了规矩,他而经请
还是一旦神祗姑息忍让,用祭品及
实心的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗词中的公正和“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,特别是本着那些比较明白,善于推理的小伙子的震慑。

品达的题目:“是为此堂堂正义,还是乘阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或发生神但神不关注人间的从,那么开了无公正之行给神发现吗无所谓。

(2)假定有精明,神以真的关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们明白的关于神之满贯都自诗歌,对于诗人的语句,我们得信任,也堪无相信。

(4)如果我们相信诗人的讲话,那我们得放手去做不公正之行,然后拿同样片段所得来祝福诸神。这样我们只是获取更多之补益,而依然安然无恙。

(5)还时有发生同等种可能性,就是匪信赖诗人的语句。

每当这种情况下,如何劝说一个智慧、有钱、有体力,有户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来厚正义吗?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的题材:(1)正义与非正义二者本身各是呀?(定义问题,概念问题)(2)它们对其主人各打呀作用,使得前者也“好的”,后者也“不好的”,而无管神与丁是不是察觉。

阿得曼托斯的座谈着就关乎对城邦中年轻公民的教导问题,即源初知识(诗人的诗篇)会指向人打正式作用。

[367a]从没人已指出了,不正义是快人快语本身最充分之凶狠,正义是太可怜的美德。要是千篇一律直达来大家便如此说,从咱年轻时候打,就这么来说服我们,我们即便富余彼此提防对方的无公道,每个人即还是温馨不过好之护卫者了。因为每个人都心惊胆战提到坏事,怕在和谐随身起太要命之凶恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]继承同阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引为城邦的公正

大字小字比喻,小字看不根本,大字却唯独圈清来。个人的公正及其所带的功利对讨论,就改变而讨论城邦的公平及其所带的利益。(private
good VS common good)然后再由大见小,讨论在城邦中在的私有的公道。

城邦的确立:

咱们各一个总人口非能够只是因自己生。

城邦公民的分工:

每个人当适用的时段提到可他性格的做事,放弃任何的事体,专干一行,这样虽见面各种东西还生产得又基本上而好。

倭限度的城邦(成长中的城邦,健康之城邦):

平心静气和平的园子生活。

问题:

正义和不公道是何时为哪些人带入成长着之城邦的?

[372c-]鉴于成长之城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还需要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成才,看正义和不公正是怎么冒出的。

苏格拉底说:

尽管如此我们要再次要命的耕种和牧场,就肯定要自邻居那里抢夺土地,如果我们的街坊不满足,也自然会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对烟尘及护卫者的陈述是上好图景的讨论,事实上战争和护卫者是直接存在的,比如狩猎可视作原始的大战,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊军事力量的骨干是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时用纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常隔三差五训练,才能够在战时成为合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比人家再次多之空,需要极多的文化与无限多之教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

根据波里较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富之,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的动向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马将崛起之期,而公元4世纪一度届罗马帝国深。标枪越沉重,投掷出去威力更为老,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有出色的身体素质和常常的教练,即只有发职业化的公民军才能够独当一面,从这角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里面最为典型
的尽管是斯巴达。因此于古希腊,广泛地存在亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都应拥有的一块特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对敌人凶狠。

问题:如何如温和与坚强这点儿种相反的性情是让护卫者的身上。

嗨得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第三者恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认的凡不相上下,认识的是友。[376b]

易念书是警犬的秉性;类似地,爱智慧是护卫者的本性,只有这样护卫者才能够分别敌我,知道城邦的便宜。

苏格拉底小结护卫者应怀有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里将好智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]接轨论证护卫者应接受之启蒙和训练,这将推讨论问题——正义及免公正在城邦中凡是什么产生的?(讨论即以此转向)

这种耳提面命即用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是孩子之园丁,也是国民的先生。由于生物在幼小阶段是最容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗歌会潜移默化小的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的章程,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化以及哲学。真正的音乐家(文雅的口)是同一位生深和圆文化修养的食指。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底启蒙

于公元前5到4世纪的雅典,男孩一般以7夏经常读书,路上由同样位奴隶或“监护人”陪同。学校里有事情的师资授课写和看,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受之其余两起教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由于训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而继续深造,进入比高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的位移以教学修辞和发言为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园的后任)后呢收费。

于:孔子六艺,中国古儒家要求贵族子弟掌握的六栽基本技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个口尚未能够因此言词描绘出诸神与英雄之真本性来,就相当一个画师没有写起他所假设写的靶子来平等。”

即使艺术是指向真实(本质)的套,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是呀?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦缔造者的任务。[378e-379a]

“先称为主,早年受的见总是根深蒂固不易于改的。…,为了造美德,儿童头听到的应有是太美丽高雅的故事。”

苏格拉底论神的实质,即神之所以为神

(1)神是善的缘故,而无是整个事物之原委[379b-380c]

苏格拉底论善不是整套事物之因由,而一味是好之事物之来由,不是好的物之由来。[379b]

神是善者,神才是好之物的原因。坏事物之因,必须顶别处去寻找。[379c]

只顾:这种意见并无必然导致善恶二元论,如我辈可说恶的原由是便于的缺失。

坐哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗歌:如果神不容许是十分事物之案由,那么说宙斯可赐坏运给丁即是荒唐的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样,神也未容许欺骗[380d-383c]

睿和满属于神之物,都处于不可知还好的状态下。如果神能改变,就只能换大。但切莫会见发出精明或人口愿意使好败坏,这是匪容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神才发雷同栽状态,即绝好的状态,并且不会见转移。(神的定义)

既然神不克改变自己的造型,难道他们能吃我们空想,欺骗我们为?

诚谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在大团结心灵上装有假象)是任何人与英明最讨厌的。神不可能说确谎言,神吗无可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎非容许针对咱说语言及之弥天大谎(falsehood in
words)。(a)因为我们不了解古代作业的精神,所以我们要采用假的传说来齐教育的目的。神不可能未明白古代政工的面目,他从未必要把假的抓得象真的
一样。(b)神也非需一个每当他们中间说假话的诗人。(c)神不见面因为怕敌人要说假话。(d)神不见面生出疯狂和胡闹的意中人。

敲定:神并未撒谎的胸臆。

@季燕江

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